COMENTÁRIOS SOBRE UM
ESTUDO DE “A SENTINELA”
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as páginas
Embora
este folheto já tenha analisado a maioria dos pontos doutrinais reapresentados
nesta Sentinela, ainda assim parece apropriado comentar todos os
parágrafos dela, uma vez que, como é usual, citam-se dezenas de textos bíblicos
ao longo do “estudo”. Para muitos, isso pode parecer impressionante. O problema
é que dificilmente alguém analisa detidamente tais referências. Uma
consideração destes textos dentro do contexto de cada parágrafo
permitirá que o leitor avalie prontamente até que ponto eles realmente
confirmam as declarações que a revista faz.
Apresentamos
a seguir a matéria na íntegra. Os trechos da revista estão
[ A Sentinela de 15 de fevereiro de
2006 – páginas 21-25 ]
O ajuntamento das
coisas no céu e das coisas na Terra
“É segundo o seu beneplácito . . .
ajuntar novamente todas as coisas no Cristo, as coisas nos céus e as
coisas na terra.” — EFÉSIOS 1:9, 10.
PAZ UNIVERSAL! Esse
é o glorioso propósito de Jeová, “o Deus de paz”. (Hebreus 13:20)
Ele inspirou o apóstolo Paulo a escrever que seu “beneplácito” é “ajuntar
novamente todas as coisas no Cristo, as coisas nos céus e as coisas na terra”.
(Efésios 1:9, 10) Qual é o sentido do verbo traduzido
“ajuntar novamente” nesse versículo? O erudito bíblico John B. Lightfoot observa: “A expressão denota a inteira harmonia
do Universo, que não abrigará mais elementos estranhos e discordantes, mas no qual todas as partes encontrarão seu núcleo e vínculo de
união
A maioria das Testemunhas
de Jeová provavelmente desconhece que Lightfoot,
apresentado aqui como “erudito bíblico”, foi na realidade um destacado teólogo
da Igreja Anglicana no século 17. Segundo o conceito da organização ele seria
considerado como um membro da “cristandade apóstata”, e qualquer opinião dele teria pouco mérito aos olhos da Torre de Vigia. Sendo assim,
parece bem contraditório que uma observação dele seja usada para introduzir
este estudo de A Sentinela.
Independentemente disso,
note-se que o comentário dele limitou-se ao sentido da expressão
“ajuntar novamente”. Ele não se preocupou em definir o que (ou quem) são essas
“coisas nos céus” e as “coisas na terra”. Mas a organização usa esse texto como
base do estudo e passa a fazer isso na matéria que vem
“As coisas nos céus”
2 O apóstolo Pedro resumiu a maravilhosa esperança dos cristãos
verdadeiros ao escrever: “Há novos céus e uma nova terra que aguardamos segundo
a sua promessa, e nestes há de morar a justiça.” (2 Pedro 3:13) Os “novos céus” prometidos aqui se referem à nova
autoridade governamental, o Reino messiânico. “As coisas nos céus”, mencionadas
por Paulo na sua carta aos efésios, seriam ajuntadas
“no Cristo”. Isso se refere ao número limitado de humanos escolhidos para
governar com Cristo nos céus. (1 Pedro 1:3, 4) Esses 144.000 cristãos
ungidos são “comprados da terra”, “dentre a humanidade”, para serem
co-herdeiros de Cristo no seu Reino celestial. — Revelação (Apocalipse)
5:9, 10; 14:3, 4; 2 Coríntios 1:21; Efésios 1:11; 3:6.
A justaposição de textos
no parágrafo, em rápida seqüência, pode confundir um leitor desatento. Citam-se
palavras de Pedro, depois se faz uma breve menção das palavras de Paulo e daí
retorna-se a algo mais que Pedro disse, numa tentativa de estabelecer uma
relação entre os escritos. Na verdade esse texto de 1 Pedro 1:3, 4 não
menciona “as coisas nos céus”. E não diz qualquer palavra sobre um
“número limitado de humanos escolhidos para governar com Cristo nos céus”. O
texto fala simplesmente sobre uma “herança reservada nos céus”. Uma leitura
atenta dos textos mencionados no final do parágrafo mostra que nenhum deles
apresenta a idéia completa de que ‘os 144.000 cristãos ungidos são comprados da
terra para serem co-herdeiros de Cristo no seu Reino celestial’. Esta sentença
final do parágrafo é resultante de uma conexão arbitrária de frases que
aparecem separadamente nos textos, como se todos eles estivessem falando
necessariamente dos 144.000.
3 Os cristãos ungidos são gerados, ou nascidos de novo, por meio do espírito
santo, para se tornarem filhos espirituais de Jeová. (João 1:12,
13; 3:5-7) Sendo adotados por Jeová como “filhos”, eles se tornam irmãos de
Jesus. (Romanos 8:15; Efésios
1:5) Como tais, mesmo quando ainda estão na Terra, diz-se que foram ‘levantados
e assentados junto nos lugares celestiais em união com Cristo Jesus’. (Efésios 1:3; 2:6) Eles ocupam essa enaltecida posição
espiritual porque ‘foram selados com o prometido espírito santo, que é penhor
antecipado de sua herança’, reservada para eles nos céus. (Efésios
1:13, 14; Colossenses 1:5)
Esses são, portanto, “as coisas nos céus”, cujo número total predeterminado por
Jeová tinha de ser ajuntado.
A conclusão apresentada
nesta última frase do parágrafo é baseada na velha premissa de que expressões
bíblicas tais como “filhos de Deus”, “nascidos de novo”, “irmãos de Jesus”,
‘herança reservada nos céus’, ‘selados com o espírito santo’ e outras,
aplicam-se exclusivamente aos “cristãos ungidos”. Em todos os casos, os
contextos onde tais expressões se encontram são desconsiderados.
O parágrafo sugere ainda
que o ‘ajuntamento’ significa nada mais que ‘ajuntar’ um “número total
predeterminado por Jeová” de 144.000. Absolutamente nenhum dos
textos citados comprova que o ‘ajuntamento’ se refere a isso, ou que exista tal
‘predeterminação’ da parte de Jeová, quanto a um número literal.
Começa o ajuntamento
4 Em harmonia com a “administração” (ou maneira de gerenciar coisas) de
Jeová, o ajuntamento das “coisas nos céus” começaria “no pleno limite dos tempos
designados”. (Efésios 1:10)
Esse tempo chegou no Pentecostes de 33 EC. Naquele dia, foi derramado
espírito santo sobre os apóstolos e um grupo de discípulos, homens e mulheres.
(Atos 1:13-15; 2:1-4) Isso provou que o novo pacto
havia entrado em vigor, marcando o nascimento da congregação cristã e da nova
nação do Israel espiritual, “o Israel de Deus”. — Gálatas 6:16; Hebreus 9:15; 12:23, 24.
Efésios 1:10
não fala em ‘começo do ajuntamento’, e sim, sobre o ajuntamento
5 O pacto da Lei, feito com o Israel carnal, não produziu “um reino de
sacerdotes e uma nação santa” que serviria para sempre no céu. (Êxodo
19:5, 6) Jesus disse aos líderes religiosos judaicos: “O reino de Deus vos
será tirado e será dado a uma nação que produza os seus frutos.” (Mateus 21:43) Essa nação, o Israel espiritual, compõe-se de
cristãos ungidos introduzidos no novo pacto. Para esses, o apóstolo Pedro
escreveu: “Vós sois ‘raça escolhida, sacerdócio real, nação santa, povo para
propriedade especial, para que divulgueis as excelências’ daquele que vos
chamou da escuridão para a sua maravilhosa luz. Porque vós, outrora, não éreis povo, mas agora sois povo de Deus.” (1 Pedro 2:9,
10) O Israel carnal não era mais o povo pactuado de Deus. (Hebreus 8:7-13) Como
Jesus havia predito, o privilégio de participar no Reino messiânico foi tirado
deles e dado aos 144.000 membros do Israel espiritual. — Revelação 7:4-8.
O entendimento
tradicional da Torre de Vigia acerca da expressão “reino de sacerdotes e nação
santa” no caso do antigo Israel é inteiramente acomodado à doutrina da
organização. (Para uma consideração sobre este texto, veja o capítulo 3 deste
folheto, subtópico “O pacto feito entre Deus e a
nação de Israel”.) E, seguindo a tendência, o parágrafo também aplica
arbitrariamente o conteúdo de 1 Pedro 2:9, 10 aos 144.000, além de repetir a
idéia de que o “Israel espiritual” é composto unicamente por estas pessoas. Ademais,
Jesus não predisse que ‘o reino seria tirado dos judeus e dado aos
Introduzidos no pacto do Reino
6 Na noite
O parágrafo mesmo
reconhece que em Lucas 22:28-30 Jesus estava falando
com os “apóstolos fiéis” unicamente, e não com um grupo maior de pessoas. Os
dois textos do final do parágrafo também não dizem qualquer palavra sobre os
144.000. Nem nestes dois textos, nem em qualquer outro texto da Bíblia
especifica-se um número fixo de cristãos ‘vencedores’ e ‘fiéis até a morte’.
7 Os que compõem esse grupo limitado renunciam a toda esperança de vida
eterna na Terra como humanos de carne e sangue. Eles reinarão com Cristo no
céu, sentando-se em tronos para julgar a humanidade. (Revelação 20:4, 6)
Vejamos agora outros textos bíblicos que se aplicam apenas a esses ungidos e
que mostram por que as “outras ovelhas” não tomam dos emblemas na Comemoração.
— João 10:16.
O texto de Revelação
20:4-6 fala realmente de pessoas atuando como reis, sacerdotes e juízes
juntamente com Cristo, mas não diz que isso se refere a um grupo de
144.000. Esta idéia é uma dedução da Torre de Vigia. Ademais, a Bíblia não diz
qualquer palavra sobre ‘renúncia’ à esperança de vida eterna na terra por parte
de alguém. No final do parágrafo cita-se o texto de João 10:16,
que é imediatamente aplicado às “outras ovelhas”, as quais, segundo a
organização, são um grupo diferente dos “ungidos”, compondo-se de pessoas que
“não tomam dos emblemas na Comemoração”. Nenhum texto bíblico apresenta
estas idéias.
8 Os ungidos passam por sofrimentos assim como Jesus passou, e dispõem-se a sofrer uma morte semelhante à dele. Como membro
desse grupo, Paulo declarou que estava preparado para qualquer sacrifício, de
modo que pudesse ‘ganhar a Cristo a fim de conhecer a ele e o poder de sua
ressurreição e a participação nos seus sofrimentos’. De fato, Paulo se dispunha
a submeter-se “a uma morte semelhante à [de Jesus]”. (Filipenses
3:8, 10) Muitos cristãos ungidos têm suportado em seus corpos carnais “o
tratamento mortífero dado a Jesus”. — 2 Coríntios
4:10.
O fato de o apóstolo
Paulo e muitos outros cristãos ao longo da história terem passado por
sofrimentos semelhantes aos de Cristo não prova em si mesmo que tais pessoas
fazem parte de um grupo que está destinado a ir para o céu. O parágrafo está
sugerindo que as palavras de 2 Coríntios 4:10 aplicam-se exclusivamente a esse grupo limitado. Mas a
leitura dos versículos precedentes (
9 Ao instituir a Refeição Noturna do Senhor, Jesus disse: “Isso significa
meu corpo.” (Marcos 14:22) Ele se referia a seu corpo
literal, que logo seria espancado e sangraria. O pão sem fermento era um
símbolo apropriado desse corpo. Por quê? Porque na Bíblia, o fermento pode
denotar pecado ou perversidade. (Mateus 16:4, 11, 12; 1 Coríntios 5:6-8) Jesus era perfeito, e seu corpo humano era
sem pecado. Ele ofereceria esse corpo perfeito como sacrifício propiciatório.
(Hebreus 7:26; 1 João 2:2) Esse seu gesto
beneficiaria todos os cristãos fiéis, quer tivessem a esperança de viver no
céu, quer de vida eterna numa Terra paradísica.
— João 6:51.
De um modo geral, os
textos deste parágrafo estão aplicados corretamente. Mas vale a pena
apresentarmos o que dizem na íntegra os textos de 1 João 2:2 e João 6:51:
João 6:51:
“Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá
para sempre; e, de fato, o pão que eu hei de dar é a minha carne a favor da
vida do mundo.”
1 João 2:2: “E ele é um
sacrifício propiciatório pelos nossos pecados, contudo, não apenas pelos
nossos, mas também pelos do mundo inteiro.”
O primeiro texto fala em
“alguém”, sem especificar se tal pessoa faz ou não parte de alguma “classe” de
cristão. O segundo texto usa a expressão “mundo inteiro”, novamente sem fazer
qualquer discriminação. Uma vez que ambos tratam da vida eterna e do perdão de
pecados – algo disponível a todos os crentes – então não há o menor sentido em
usá-los no meio de um estudo que defenda alguma distinção entre os cristãos.
Outro detalhe é que o
texto de João 6:51 fala apenas da esperança de vida
eterna, mas não diz qualquer palavra sobre o local de morada final dos
cristãos fiéis (céu ou terra).
Os textos de Romanos 5:8,
9 e Tito 3:4-7 não falam em “vida no céu”. A idéia é simplesmente que todos os
que depositam fé no sangue de Cristo são “declarados justos” para a “vida
eterna”. Como em todos os outros casos, as palavras dos três textos mencionados
em seguida são aplicadas aos 144.000, mas é impossível encontrar esta idéia em
qualquer um deles. O mesmo vale para Revelação 5: 9, 10.
Este texto não menciona qualquer número específico de pessoas. Temos
aqui outro caso de simples dedução da liderança da Torre de Vigia.
11 Ao instituir a Comemoração de sua morte, Jesus estendeu o copo de vinho
aos seus apóstolos fiéis e disse: “Bebei dele, todos vós; pois isto significa
meu ‘sangue do pacto’, que há de ser derramado em benefício de muitos, para o
perdão de pecados.” (Mateus 26:27, 28) Assim como o
sangue de touros e de cabritos validou o pacto da Lei feito entre Deus e a
nação de Israel, o sangue de Jesus validaria o novo pacto que Jeová faria com o
Israel espiritual a partir do Pentecostes de 33 EC. (Êxodo 24:5-8; Lucas 22:20; Hebreus 9:14, 15) Por beberem do vinho que simboliza
o “sangue do pacto”, os ungidos indicam que foram introduzidos no novo pacto e
recebem seus benefícios.
O parágrafo desconsidera
que Cristo disse que seu sangue seria derramado “em benefício de muitos
[ou seja, uma quantidade grande e indeterminada de pessoas] para o
perdão de pecados [e não para definir o destino dos cristãos que tomassem
dele]”. Desconsidera também que assim como o antigo Israel se compunha de um
número grande e indeterminado de pessoas, o mesmo se aplica – e com
ainda mais força – ao “Israel espiritual” (Veja Gálatas 4:27-31).
Desconsiderar fatos semelhantes a esses permite que a liderança da organização
imponha a seus seguidores a idéia antibíblica de que
todos os não-ungidos estão automaticamente excluídos do “novo pacto”.
12 Algo mais é
trazido à atenção dos ungidos. Jesus disse aos seus discípulos fiéis: “Bebereis
o copo que eu estou bebendo e sereis batizados com o batismo com que eu estou
sendo batizado.” (Marcos 10:38, 39) Mais tarde, o
apóstolo Paulo falou de cristãos serem ‘batizados na morte’ de Cristo. (Romanos
6:3) Os ungidos levam uma vida de sacrifício. A sua morte é sacrificial
no sentido de que renunciam a toda esperança de vida eterna na Terra. O batismo
desses cristãos ungidos na morte de Cristo se completa quando, depois de
morrerem fiéis, são ressuscitados como criaturas espirituais para ‘reinar
junto’ com Cristo no céu. — 2 Timóteo 2:10-12; Romanos 6:5; 1 Coríntios
15:42-44, 50.
Para começar, o parágrafo
parece estabelecer uma sutil conexão entre o “copo” mencionado em Marcos 10:38, 39 e o copo que foi distribuído por Cristo ao
instituir a comemoração, o qual simboliza o “novo pacto”. Pelo menos alguns que
lêem essa matéria poderiam concluir isso. Será que os dois relatos estão
tratando necessariamente da mesma coisa?
Este trecho de Marcos 10:
38, 39 está dentro do relato no qual a mãe de Tiago e
João (os filhos de Zebedeu) dirigiu-se a Jesus e,
fez-lhe um pedido especial em nome dos filhos. Ela queria que Jesus permitisse
que seus filhos se assentassem nas posições mais próximas a Jesus, quando ele
estivesse no seu reino. Segundo o relato mais detalhado de Mateus, a resposta
de Jesus a isso foi:
“Vós não sabeis o
que pedis. Podeis beber o copo que eu estou para beber?” Disseram-lhe:
“Podemos.” Disse-lhes ele: “Bebereis, de fato, o meu copo, mas, assentar-se à
minha direita e à minha esquerda não é meu para dar, mas pertence àqueles para
quem tem sido preparado por meu Pai” (Mateus 20:22,
23)
Será que com esta
expressão “meu copo”, Jesus se referia ao copo que simboliza o seu sangue, que
valida o “novo pacto” e que ele ofereceu aos discípulos na celebração? De modo
algum, pelos seguintes motivos:
1 – Tanto no relato de
Mateus, como no de Marcos, Jesus disse que ele próprio beberia este
copo. Mas, como mostramos neste folheto (veja o capítulo 2, subtópico
“Examinando Atentamente o Relato”), a evidência indica que Jesus não tomou
daquele copo que distribuiu aos discípulos.
2 – O momento
“Aba, Pai,
todas as coisas te são possíveis; remove de mim este copo. Contudo, não
o que eu quero, mas o que tu queres.” (Marcos 14:36)
Isto sugere que ele
estava falando de um “copo” que ainda não havia tomado. Como evidência
adicional disso, observe o que ele disse quando Pedro tentou livrá-lo da prisão
no Getsêmani. Segundo João 18:11,
as palavras foram:
“Jesus, porém, disse a
Pedro: “Põe a espada na [sua] bainha. Não devia eu de
toda maneira beber o copo que o Pai me tem dado?”
Portanto, o copo da
celebração que simboliza o “novo pacto” não deve ser confundido com o “copo”
mencionado em Marcos 10:38, 39. Com muito maior
probabilidade este último se relaciona a todos os sofrimentos pelos quais
Cristo passou e que culminaram em sua morte. Isto explica o porquê de Jesus
ter, em certo momento, chegado a pedir a Deus que tal “copo” (ou “cálice”)
fosse ‘afastado’ dele, se possível. Porém, ele por fim fez o que a vontade de
Deus determinava, e tomou realmente aquele copo, experimentando o
sofrimento e a morte. E muitos seguidores dele também provaram deste “copo”
depois disso, como ele havia previsto. A própria resposta que Jesus deu àquela
mulher indica que o fato de beber tal “copo” nada tinha que ver com assumir
posições privilegiadas no reino dele. De modo que este texto pode até ser usado
como um argumento contrário ao ensino da Torre de Vigia.
Outras duas idéias
errôneas que o parágrafo apresenta são afirmar que a morte física dos ungidos é
“sacrificial”, de certa forma igualando-a com a morte
sacrificial de Cristo e depois dar a entender que o
‘batismo na morte de Cristo’ aplica-se apenas a eles. Quando o apóstolo Paulo
falou em os cristãos serem ‘batizados na morte de Cristo’ (Romanos 6:3) ele não
quis dizer isso que a Sentinela afirma. O contexto (Romanos 6:1-7)
mostra que Paulo não estava falando ali de morte literal. O versículo 2
diz que essa “morte” é ‘no que se refere ao pecado’. O versículo 4 fala em uma
“novidade de vida” (“vida nova”, segundo a Bíblia na Linguagem de Hoje),
que começa enquanto os cristãos ainda estão vivos fisicamente. E o
versículo 6 diz que a “velha personalidade” do cristão (e não o próprio
cristão) é que ‘morre’ junto com Cristo. De modo que a consideração do
versículo 3 dentro deste contexto, mostra que o
‘batismo na morte de Cristo’ – algo que se aplica a todos os cristãos,
diga-se de passagem – não tem qualquer relação com pessoas morrerem fisicamente
(e de modo “sacrificial”, como diz a Sentinela)
e depois serem ‘ressuscitadas como criaturas espirituais para reinarem com
Cristo no céu’. Os três textos citados no final do parágrafo não apresentam as
idéias desta maneira e também não aplicam suas palavras a um grupo de
144.000.
Foto na página 23:
Na realidade, o que se faz nesta imagem não é uma pergunta, e sim uma afirmação.
A liderança da organização deseja que toda Testemunha responda (de maneira
verbal ou mental) rigorosamente de acordo com o ensino oficial. Por mais que a
Bíblia nem sequer sugira que a participação no pão e no vinho está restrita a
um grupo específico, a doutrina da organização impera nas mentes das
Testemunhas, deixando-as sem qualquer alternativa a não ser aceitar sem
contestação o que este estudo da revista A Sentinela diz.
Quadro na página 23:
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“O corpo do Cristo” Em 1 Coríntios
10:16, 17, ao explicar a aplicação específica do pão
aos irmãos de Cristo ungidos pelo espírito, Paulo mencionou “corpo” num
sentido especial. Ele disse: “O pão que partimos, não é uma participação no
corpo do Cristo? Porque há um só pão, nós, embora muitos, somos
um só corpo, pois estamos todos participando daquele um só pão.” Ao
comerem do pão na Comemoração, os cristãos ungidos confirmam sua união dentro
da congregação de ungidos, comparável a um corpo cuja Cabeça é Cristo.
— Mateus 23:10; 1 Coríntios
12:12, 13, 18. |
O quadro acima repete a
doutrina tradicional da Torre de Vigia acerca do “corpo de Cristo”, como se a
participação no pão e no vinho fosse alguma ‘confirmação’ de que apenas um
grupo limitado de 144.000 está ‘unido’ dentro desse “corpo”. Esta idéia é antibíblica. Como mostramos no final do Capítulo 5 deste
folheto, a leitura do contexto de 1 Coríntios
capítulo 12 mostra que não existe esta particularização. O texto de Mateus 23:10 não sugere de modo algum que Cristo é o “líder” de
apenas 144.000 pessoas. Na verdade, tanto o contexto geral de 1 Coríntios capítulo 12, como esse texto de Mateus 23:10 tornam proibitivo que alguns cristãos assumam uma
posição especial de “governo” dentro da família cristã, colocando-se acima dos
demais, ditando ensinos e normas divergentes do que o Líder disse ou
arrogando-se o direito de mover ações punitivas contra outros membros do
“corpo” que não aceitem essas idéias humanas.
________________________
Para facilitar a análise
do próximo parágrafo, faremos os comentários de maneira intercalada:
Tomar dos emblemas
13 Visto que tomar do pão e do vinho na Comemoração envolve tudo isso,
obviamente seria impróprio que aqueles que têm esperança de vida eterna na
Terra tomassem desses emblemas.
A Bíblia torna muito
claro qual é o significado básico da participação no pão e no vinho (Veja o
Capítulo 8 deste folheto). E não envolve nada disso que a Torre de Vigia
impõe com essa mistura arbitrária de textos bíblicos. Infelizmente é por
aceitarem essa complicada explicação doutrinal que milhões de Testemunhas de
Jeová acabam sendo vencidas pela idéia de que é “impróprio” participar do pão e
do vinho.
Os que têm esperança terrestre discernem que não são membros ungidos
do corpo de Cristo e que não estão no novo pacto que Jeová fez com os que
governarão com Jesus Cristo.
Quando o apóstolo Paulo
falou em participar com “discernimento”, ele não tinha em mente essas coisas
que o parágrafo está dizendo que os que têm “esperança terrestre” devem
‘discernir’. (Veja o Capítulo 5 deste folheto).
Visto que
“o copo” representa o novo pacto, apenas quem está no novo pacto toma dos
emblemas.
Sim, o copo representa o
“novo pacto”. Isso é bíblico. O que não é bíblica é a idéia de que esse “novo
pacto” está restrito a um grupo específico de pessoas. (Veja o Capítulo 3 deste
folheto).
Os que esperam
ganhar a vida eterna em perfeição humana na Terra, sob o governo do Reino, não
são batizados na morte de Jesus nem chamados para governar com ele no céu.
Tomarem dos emblemas implicaria em algo que não é verdade no caso deles.
Como mostramos acima, o
contexto bíblico revela que o ‘batismo na morte de Cristo’ não tem o
significado que a Torre de Vigia lhe atribui nesta Sentinela e em outras
publicações. Além disso, Deus é quem determina quem viverá na terra ou
no céu e essa questão do destino de cada um nada tem que ver com a
participação no pão e no vinho.
Assim, eles não
tomam, embora certamente assistam à Comemoração como observadores respeitosos.
Não tomam porque a
liderança da Torre de Vigia assim determinou e não porque a Bíblia proíba. O
que Jesus disse foi: ‘persisti em fazer isso [ou seja, comer e beber]
em memória de mim’. E o apóstolo Paulo disse: ‘todas as vezes que comerdes
este pão e beberdes este copo, estais proclamando
a morte do Senhor’. Isso exclui a idéia de o cristão estar lá como “observador
respeitoso” e não ser participante ativo da celebração.
São gratos por tudo o que Jeová tem feito por eles por
meio de seu Filho, incluindo a concessão do perdão à base do sangue derramado
de Cristo.
Com toda a certeza. E a
persistência na participação nesses alimentos simbólicos com dignidade e
discernimento é uma das evidências dessa gratidão. Portanto, isso não
deveria ser vedado a ninguém que tenha fé nessas provisões de Deus.
A expressão “corpo de
Cristo” não tem o significado que a Torre de Vigia lhe dá (Veja o capítulo 5
deste folheto). É verdade que os cristãos devem permanecer ‘fiéis até a morte’
mas, rigorosamente, a participação no pão e no vinho não é para ‘lembrá-los
desta responsabilidade’. Tal participação serve para que recordemos outra
coisa. E as palavras de 2 Pedro 1:10, 11 não se
aplicam apenas a um “pequeno número de cristãos”.
O ajuntamento das “coisas na terra”
15 Desde meados dos anos 30, um número crescente de “outras ovelhas”, que
não são do “pequeno rebanho” e cuja esperança é viver para sempre na Terra, tem
se juntado em apoio aos ungidos. (João 10:16; Lucas
12:32; Zacarias 8:23) Eles se tornam companheiros leais dos irmãos de Cristo,
prestando ajuda valiosa na pregação das “boas novas do reino” em testemunho a
todas as nações. (Mateus 24:14; 25:40) Ao fazerem
isso, preparam-se para ser reconhecidos por Cristo como suas “ovelhas”, que
ficarão “à sua direita” de favor quando ele vier para julgar as nações. (Mateus
25:33-36, 46) Por meio da fé no sangue de Cristo,
comporão a “grande multidão” que sobreviverá à “grande tribulação”.
— Revelação 7:9-14.
Segundo o parágrafo, o
“pleno limite dos tempos designados” para começar o ajuntamento das “coisas na
terra” veio em “meados dos anos
Sim, Revelação 7:1-4 diz
realmente que a soltura desses 4 “ventos” ocorre após a “selagem” dos 144.000.
Pelo menos a ordem cronológica dos eventos está sendo apresentada corretamente.
O grande problema aqui é o entendimento dos 144.000 como um número literal
de cristãos, e cujo “restante” está dentro dos domínios da Torre de Vigia. Esta
é uma interpretação que gera vários problemas. O próprio versículo 4 diz que
estes são selados “de toda tribo dos filhos de Israel” e os versículos
seguintes (
Cita-se o texto de
Revelação 20: 12, 13. O parágrafo diz que o “número
indeterminado de ressuscitados”, bem como a “grande multidão” está na terra,
constituindo-se de um grupo de “súditos terrestres permanentes” do reino de
Cristo. Mas Revelação 20:12, 13 fala simplesmente de
um julgamento de pessoas ressuscitadas “diante do trono” de Deus. O resto das
idéias é acomodação doutrinal e puro raciocínio humano.
Outra idéia não
confirmada é que só após essa “prova final” “os que se mostrarem fiéis serão
adotados como filhos [terrestres] de Deus”. Esta idéia reflete a crença da
Torre de Vigia, segundo a qual só naquele momento tais pessoas serão
consideradas como “filhos de Deus” no pleno sentido da palavra. Note-se,
inclusive, que a palavra “terrestres” é acrescentada
entre colchetes. Nem essa palavra nem essa idéia constam em algum dos três
textos citados no fim do parágrafo. Revelação 20: 7, 8 não diz
qualquer palavra sobre essa “prova final” à qual serão submetidas as “coisas na
terra”. O que se relata lá é uma “guerra”, e mencionam-se vários elementos
simbólicos (exemplos: as “nações nos quatro cantos da terra”, “Gogue e Magogue”, o “acampamento
dos santos” e a “cidade amada”). Toda essa linguagem simbólica é
arbitrariamente adaptada ao ensino da organização.
Além disso, sugere-se uma
ordem invertida dos eventos. A Bíblia menciona primeiro
esta “guerra” no fim dos “mil anos” (Revelação 20:7-10) e depois
a ‘ressurreição geral’ e o ‘julgamento’ (Revelação 20:11-14). Diz ainda que a
base desse ‘julgamento’ de todas as pessoas é, não o
fato de não terem passado em alguma “prova final” e sim suas “ações”, que estão
registradas nos “rolos”. O parágrafo, além de inverter a ordem, dá uma
informação muito divergente do que diz esse trecho do Apocalipse.
17 Assim, por meio de sua infinitamente sábia “administração”, ou maneira
de gerenciar, Jeová terá cumprido seu propósito de “ajuntar novamente todas as
coisas no Cristo, as coisas nos céus e as coisas na terra”. Todas as criaturas
inteligentes no céu e na Terra terão sido ajuntadas num clima de paz universal,
submetendo-se alegremente à justa soberania do Grande Cumpridor de Propósitos,
Jeová.
Se fosse considerada isoladamente,
toda a informação deste parágrafo concludente poderia ser considerada correta.
O problema é que toda a complicada doutrina da organização estará bem enraizada
na mente dos leitores, de modo que eles estarão pensando primariamente no que a
Torre de Vigia entende serem as “coisas no céu” e as “coisas na terra”, bem
como nas explicações relacionadas a tais, conforme apresentadas neste “estudo
de A Sentinela.” Por causa disso, aceitarão facilmente o que diz o
último parágrafo:
Note-se a frase: “vão
celebrar a Comemoração da morte de Cristo, como Jesus ordenou”. Infelizmente
isto não aconteceu naquele ano de 2006. E não tem acontecido já por muitas
décadas. Como mostramos no Capítulo 10 deste folheto, toda a complicada
explicação doutrinal repleta de erros, que gera essa proibição não-bíblica
imposta pela organização, acaba fazendo com que quase toda Testemunha ou
convidado compareça lá apenas como “observador respeitoso”, deixando de derivar
o pleno benefício espiritual da reunião.
Foto na página 25:
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